國學(xué)、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育【太陽成集團(tuán)官網(wǎng)】

編者按：杰出傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是一個(gè)國家、一個(gè)民族承傳和發(fā)展的顯然。擅于承繼才能擅于創(chuàng)意，從沿襲的民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能作好今天的事業(yè)。日前，“大師談大美”系列學(xué)術(shù)講座：“國學(xué)、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育”在中國美術(shù)館學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉辦。

本次講座邀中國藝術(shù)研究院終生研究員、中央文史研究館館員劉夢溪兼任講學(xué)嘉賓。何為國學(xué)？中國傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的當(dāng)代意義是什么？如何在當(dāng)代教育中更佳地承傳國學(xué)與傳統(tǒng)文化精華？本刊整理刊登講座內(nèi)容，與讀者分享。關(guān)于傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化還包括浩如煙海的文本典籍、地上地下的文化遺存，以及民間藝術(shù)、民間禮俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們是我們祖先的智慧結(jié)晶。

傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)不是同一個(gè)概念。傳統(tǒng)文化背后的那個(gè)精神相連鏈，才是文化傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)文化是摸得著、看見的文化遺產(chǎn)。而文化傳統(tǒng)則是看不到的比較平穩(wěn)的精神結(jié)構(gòu)，它充溢流過在有所不同民族從古至今的人們的精神血液之中，其中包括著傳統(tǒng)文化以求包含和傳衍的規(guī)則、理念、價(jià)值和信仰。中國地域遼闊，歷史悠久，不僅儒家思想在漢以后淪為文化的大傳統(tǒng)的代表，同時(shí)，由于地域和族群的有所不同生活狀態(tài)，又構(gòu)成了根脈很深的文化的小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)指占有社會(huì)主流地位的思想形態(tài)，文化的小傳統(tǒng)主要指民間文化、民間藝術(shù)、民間禮俗和民間信仰。

漢以后由儒家學(xué)說所代表的中國文化的大傳統(tǒng)，經(jīng)過歷朝歷代的非常豐富與變異，大大產(chǎn)生文化的新質(zhì)。譬如東漢至魏晉南北朝、隋唐以來佛教文化的帶入，以及道教文化的流傳，經(jīng)過三者的文化匯流而產(chǎn)生了宋明理學(xué)，這是不同于先秦兩漢儒學(xué)的新形態(tài)，思想史家稱作新的儒學(xué)。

平其緣由，主要是儒家思想是具備包容性的學(xué)說，它既能吸收佛教尤其是禪宗的思想，也吸取道教和道家的思想，再一在唐以后漸漸構(gòu)成儒釋道“三教合一”的歷史奇景。儒釋道三家包含中國傳統(tǒng)文化的主干，淪為傳統(tǒng)社會(huì)精神網(wǎng)絡(luò)長存不懈的承托力量。

文化傳統(tǒng)是通過各個(gè)歷史時(shí)期建構(gòu)出來的文化典范來支撐和承傳的。文本經(jīng)典和典范性的文化遺存，里面集中于藏有傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的密碼，文本經(jīng)典的誦習(xí)和文物遺存的熏陶，稱得上現(xiàn)代人拒絕接受和相連傳統(tǒng)的有效地方式。

跟傳統(tǒng)的因子相連密切的大文化人、大藝術(shù)家、大文學(xué)家、大哲學(xué)家、大學(xué)者，他們的德范與風(fēng)義和他們獨(dú)創(chuàng)性的藝文杰作，需要起著為青年人獲取精神?？钠鸬?。關(guān)于國學(xué)國學(xué)和傳統(tǒng)文化不是同一概念。傳統(tǒng)文化是一個(gè)涵蘊(yùn)多重的十分寬博的范疇。

章太炎稱作“國故”，胡適之說明為所有過去的歷史文化。而國學(xué)所牽涉到的，則是對(duì)傳統(tǒng)文化展開了解的學(xué)術(shù)研究。簡言之，傳統(tǒng)文化是文化形態(tài)，國學(xué)是學(xué)問形態(tài)。

中國傳統(tǒng)文化是學(xué)問的研究對(duì)象，無法把學(xué)問對(duì)象和學(xué)問本身混為一談。國學(xué)這個(gè)概念，首先要區(qū)分歷史上的國學(xué)和現(xiàn)代的國學(xué)。

中國歷史上很早已有國學(xué)這個(gè)語詞。比如在《周禮》里面，就有“樂師出納國學(xué)之政，以教國子小舞蹈”（《周禮·春官·宗伯》）的記述。后來《漢書》《晉書》《隋書》《唐書》《宋史》《明史》等史籍的記述，凡有國學(xué)一詞經(jīng)常出現(xiàn)，都是指國立學(xué)?！，F(xiàn)代國學(xué)發(fā)端于何時(shí)？據(jù)我個(gè)人認(rèn)識(shí)到的資料，最少在1902年，在梁啟超和黃遵憲的通信中，他們早已在用于國學(xué)這個(gè)概念了。

梁啟超明確提出可以籌辦一個(gè)《國學(xué)報(bào)》，黃遵憲指出還不是時(shí)候。他們當(dāng)時(shí)談的國學(xué)，當(dāng)然是作為一門學(xué)問的國學(xué)，而不是要籌辦學(xué)校。再行往前推向幾年，1898年戊戌變法，湖廣總督張之洞在百日維新高潮之際，出版發(fā)行了一本著作叫《勸學(xué)篇》，其中談到學(xué)校的課程設(shè)置，應(yīng)當(dāng)“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。但1921年梁啟超出版發(fā)行《清代學(xué)術(shù)概論》，在敘論張之洞的眾說紛紜時(shí)，自述為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

1904年，梁啟超寫出《中國學(xué)術(shù)變遷之大勢》，其中有一段話談得更加必要：“近頃悲觀者流，聞新學(xué)小生之吐棄國學(xué)，恐國學(xué)之從此而殲滅。吾不此之懼也。但使外學(xué)之輸出者果昌，則其間接之影響，無以使吾國學(xué)別再配活氣，吾不敢斷言也。

但今日意欲使外學(xué)之真為精神普及于祖國，則當(dāng)轉(zhuǎn)輸之任者，必邃于國學(xué)，然后能收其效?！绷簡⒊@段文字，具體把國學(xué)與“新學(xué)”“外學(xué)”比較應(yīng)來用于。那么可以說道，張之洞明確提出的“舊學(xué)”，梁啟超自述的“中學(xué)”，和梁、朱通信中談的“國學(xué)”，其涵義大體上是完全相同的，即國學(xué)是和西學(xué)、新學(xué)、外學(xué)比較不應(yīng)的一個(gè)關(guān)于中國自己學(xué)問的概念。

國學(xué)概念盡管用于，但學(xué)術(shù)界并沒對(duì)概念本身不作學(xué)理分梳，直到1923年，北大國學(xué)門出版發(fā)行《國學(xué)季刊》，請求胡適為之寫出發(fā)刊詞。胡適寫到：“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的簡寫。

中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱作‘國學(xué)’?！币馑际茄芯恐袊^去歷史文化的學(xué)問，就可以叫國學(xué)，但恨沒說道歷史文化本身就是國學(xué)。不過胡適的國學(xué)定義，并沒被學(xué)術(shù)界所接納。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的共識(shí)，是指出國學(xué)就是中國的固有學(xué)術(shù)。

所謂固有學(xué)術(shù)，所指的是先秦的諸子百家之學(xué)、兩漢的經(jīng)學(xué)、魏晉的玄學(xué)、南北朝至隋唐的佛學(xué)、宋代的理學(xué)、明代的心學(xué)、清代中期的樸學(xué)（以考據(jù)為中心的學(xué)問）等等。指出國學(xué)是固有學(xué)術(shù)，那是此一方面的專家研究的問題，跟一般的民眾不更容易再次發(fā)生關(guān)聯(lián)?？墒亲鳛閲鴮W(xué)，卻與一般民眾互為隔絕，難道也決不值得注意。1938年5月，20世紀(jì)的一位大儒馬一浮先生，在浙江大學(xué)舉行國學(xué)講座，給國學(xué)下了一個(gè)不同于以往的全新的定義。

他說道：“今先楷定國學(xué)名義。薦此一名，該攝諸學(xué)，唯六藝不足以當(dāng)之。

六藝者，即是《詩》《書》《禮》《藝》《不易》《春秋》也。”（《泰和會(huì)語》）“六藝”又稱“六經(jīng)”，是經(jīng)過孔子刪訂的現(xiàn)存最具體化的文本經(jīng)典，是古人智慧的最低結(jié)晶。馬一浮稱之為“六經(jīng)”為中國文化的最低的類似的形態(tài)。大哲學(xué)家熊十力則說道，“六經(jīng)”是現(xiàn)代人做人和立國的基本精神依據(jù)。

我們?nèi)A夏民族，如無“六藝”為精神依據(jù)，之后人不知何以為人，國亦知道何以為國。葛洪說道過：“五經(jīng)為道德之淵?！?，既是“盛世存正之所由”，又是“己任行徑之準(zhǔn)繩”，“其用近而業(yè)貴，其事大而辭美，有國有家容易之制為”。要之，“六經(jīng)”不僅是中國學(xué)問的源頭，也是中國人德范德傳的淵藪，是中國人己任修德之基，同時(shí)也是中華立國的精神承托。近年我從以《易經(jīng)》為代表的“六經(jīng)”里面，也還包括后來淪為十三經(jīng)組成部分的《論語》《孟子》《孝經(jīng)》里面，辨別抽繹出五組價(jià)值理念：誠信、愛敬、紱、節(jié)操、和同。

這些價(jià)值理念，不僅歸屬于過去，也歸屬于今天和明天；不僅合適我們中國人，也合適全世界所有的人，是人類的共計(jì)價(jià)值。以我多年研習(xí)中國文化的所學(xué)，漸漸覺到：中華文化需要貢獻(xiàn)給世界的，主要是人之為人的、群之為群的、家之為家的、國之為國的一整套精神價(jià)值論理。這些價(jià)值理念的精神旨?xì)w，是使人淪為完善的人，使群體淪為人與自然的群體，使家淪為有內(nèi)親有愛人有敬的和睦的家，使國家淪為講信修睦、懷柔近人的禮義文明之邦。

國學(xué)、傳統(tǒng)文化怎樣轉(zhuǎn)入當(dāng)代教育弄清楚了國學(xué)和傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，了解了它們的質(zhì)性，國學(xué)、傳統(tǒng)文化怎樣轉(zhuǎn)入當(dāng)代教育，就較為更容易解決問題了。按照馬一浮新的給國學(xué)下的定義，即指出國學(xué)是“六藝之學(xué)”，其中還包括六藝之道、六藝之教教和六藝之人幾個(gè)環(huán)節(jié)。因此國學(xué)本身就具備后學(xué)的意涵。

明確說道，就是通過六藝之教教來傳授六藝之道，從而培育六藝之人。六藝之道就是“六經(jīng)”的價(jià)值論理。所謂六藝之人，就是用作為中華文化最低智慧的價(jià)值論理，來修養(yǎng)熏習(xí)華夏子孫，使之淪為明德、孝、懷仁、達(dá)用的有理性的一代新人。

國學(xué)在今天轉(zhuǎn)入教育，說到底，就是展開中國文化的價(jià)值教育。后學(xué)的方法、途徑，主要是文本的經(jīng)典讀者。“六經(jīng)”文本讀書一起絕非煩難，但《論語》事實(shí)上可以作為“六經(jīng)”的詳細(xì)讀本。

孔子談的道理，只不過就是“六經(jīng)”的基本道理，只不過通過夫子的言傳身教，化作了日用常行，顯得更加平易近人、將近人、易入。此正如馬一浮所說，《論語》里面有六藝，《論語》可以合六藝。

所以我指出，小學(xué)一年級(jí)至四年級(jí)的國學(xué)課，主要是背誦《論語》居多。再行選修，漸漸讀書全本。

小學(xué)五年級(jí)、六年級(jí)，除了背誦《論語》，可以重新加入《孟子》選修和誦讀《大學(xué)》《中庸》。初中，還是以《語》《孟》等四書居多，同時(shí)再加文言文的文學(xué)創(chuàng)作鍛煉。

高中，穩(wěn)固《論語》等四書的背誦成果，必要重新加入“六經(jīng)”的文本選修。大學(xué)一二年級(jí)的國學(xué)課，“六經(jīng)”先讀之外，可以減少一些學(xué)術(shù)史的內(nèi)容，還包括諸子百家的選篇。至于傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)入當(dāng)代教育，一是精選輯詩詞古文轉(zhuǎn)入課本，作為教材；二是地上地下文化遺存的駐足和熏陶；三是開辦明理課，作為公民的必修課程。

《中庸》對(duì)明理有定義：“好學(xué)幾近智，力行幾近仁，知恥近乎勇。知斯三者則聞所以明理。”我的一個(gè)結(jié)論：明理，從知恥開始；自學(xué)國學(xué)，從背誦《論語》開始。

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